世俗文化勃兴。在宗教领域，受人文主义思想感染的进步神职人士虽然不否认神的存在和启示的作用，但对天主教的传统教规和理论深感厌倦，他们致力于天主教改革事业，宗教改革成为文艺复兴运动在欧洲宗教界的表现形式。伴随着文艺复兴运动在西斯拉夫地区的传播，天主教会对文化的垄断地位发生了根本性的动摇，新教组织对教育事业的热衷使西斯拉夫地区的国民教育获得了很大的发展。
路德宗、加尔文宗以及阿里安宗等纷纷在波兰创办中学，加强数学和自然科学的教学。捷克兄弟会也十分重视国民初等教育，在捷克的许多城市都办起了藏书丰富的图书馆，市民学校也相继出现。部分青年还崇尚赴德国、瑞士和法国求学。出国留学使他们开阔了眼界，在业务上学有所成，在思想上也发生了重大的变化。在波兰，诞生了敢于直接向天主教会提出挑战的伟大的科学家尼古拉·哥白尼（-年），他的日心说否定了统治西方世界近一千年的托勒密地心说，动摇了宗教世界观的基础，使自然科学从神学中解放出来，开创了近代天文学发展的新纪元。
文艺复兴时期，西斯拉夫地区在艺术方面最明显的变化表现在建筑风格上。同中世纪相比，建筑艺术最突出的特点是合理性的几何关系，建筑物外形整齐、统一，所有的轴线都对称分布。大贵族也模仿这种样式修筑豪华宅邸。16世纪，受文艺复兴建筑风格的影响，波兰首批城市世俗建筑建造得端庄而富丽堂皇，显示了波兰国家的强盛、王朝的显赫和贵族的气派。捷克布拉格城堡附近的夏宫和斯洛伐克的城堡及市政建筑也都是文艺复兴时期的精品。另外，雕塑和绘画也改变了对教堂建筑的附属地位，发展成为专门的艺术。
17世纪，反宗教改革的天主教会在西欧复辟，西斯拉夫人民族文化也随之跌入低谷。贵族们追求豪华的时尚带来了巴洛克和洛克克艺术风格的勃兴。然而，天主教会的移民政策却使波兰的国民素质大为下降。18世纪，新一轮的思想文化运动在欧洲掀起。这场更大规模和更彻底的反对教会神权和封建专制的文化运动叫做启蒙运动。启蒙运动不同于16世纪的宗教改革，它不是以一种宗教来代替另一种宗教，而是反对一切宗教迷信。启蒙运动崇拜科学、重视理性，提倡自由、反对禁锢。
法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠都对天主教会进行了猛烈的抨击，他们分别主张建立开明专制和三权分立的代议制国家政体，强调法律治国的重要意义。启蒙运动时期，世俗文化代替宗教文化成为西斯拉夫地区民族文化的主流。波兰创办起讲授哲学、自然科学、人文科学和地理学的各级世俗学校，沙龙和舞会成为新型的社交场所。在艺术诸领域，古典主义的建筑风格再度流行。西欧的雕塑、绘画和音乐风格在西斯拉夫地区扎根。捷克的音乐团体和音乐学院尤为出色。世俗文化成为西斯拉夫人精神生活的主要内容，人们的宗教狂热明显降温。西斯拉夫地区天主教的发展可谓一波三折。法国大革命失败后，波旁王朝复辟。
作为欧洲反法联盟的一支重要精神力量，罗马教廷恢复了地位和权力。罗马天主教又进入了一个反动时期，教皇将大革命时期撤销的宗教裁判所和耶稣会恢复，并编写了禁书目录，将伏尔泰等启蒙思想家的作品焚烧。罗马教廷还派人明察暗访，搜到具有民主主义和爱国主义思想的人就处死。这一历史时期的波兰、捷克和斯洛伐克仍属于受罗马教廷领导下的天主教国家。这里的天主教会除了受到启蒙运动的冲击外，还遇到了基督教其他教派的扩张。波兰因被俄、奥、普分割而沦亡。俄国、普鲁士和奥地利分别在占领区推行俄罗斯和日尔曼化政策，使东正教和新教的影响不断扩大。
捷克和斯洛伐克民族也经历了长达多年的亡国生活。加尔文宗和路德宗在捷克和斯洛伐克获得了迅速的发展。这样，到20世纪初，西斯拉夫地区已经是一个以天主教为主，兼有基督教各派信仰的地区。第二次世界大战以后，新成立的波兰人民共和国和捷克斯洛伐克共和国都是苏联模式的人民民主专政国家。宪法明确规定保障公民的宗教信仰自由，各国的天主教作为国民的主要信仰保持下来。20世纪80年代末的东欧剧变并没对波兰的信仰格局造成冲击，年，波兰天主教徒占全国人口的90％以上。然而，在捷克和斯洛伐克的情况则出现了新的变化。
如今，这里新教徒的人数已超过天主教徒人数，占两国人口总数的70％左右。在斯拉夫地区，西部斯拉夫的天主教和新教无论从教徒人数上，还是影响范围上都无法与南部和东部斯拉夫的东正教相媲美。换言之，斯拉夫地区规模最大的宗教是东正教。本书将研究的侧重点放在斯拉夫人的第一大宗教--东正教文明上。
作为希腊的近邻，位于巴尔干半岛东部的保加利亚长期处于东派基督教的影响之下，保加利亚教会为摆脱拜占廷的控制进行了长期的努力。如前所述，9世纪下半叶，保加利亚曾利用基督教东西教派的矛盾迫使拜占廷牧首让步，保加利亚成为拜占廷牧首区的一个独立都主教区。西梅安在位时期（-年），保加利亚都主教的高级主教始称牧首。皇帝佩特尔统治时期（-年），保加利亚的牧首封号得到了拜占庭君主和教会的承认，其牧首区设在第一保加利亚王国的首都普雷斯拉夫。年，东保加利亚为东罗马帝国所吞并，保教会中心转移到西部地区的城市奥赫里德。东罗马帝国占领西保加利亚以后，保加利亚教会仍保留下来，但高级主教则由拜占庭皇帝任命希腊人充当。年，保加利亚教会已经拥有32个主教区。
10-11世纪，保加利亚民间出现了反对官方教会的宗教运动--博戈米尔运动，它由一位名叫博戈米尔的保加利亚神父发起，对基督教神学教义和宗教礼仪进行否定和批判。博戈米尔运动吸引了全国许多不堪忍受封建剥削和宗教压迫的贫苦百姓。虽然它最终以异端的形式而被官方镇压下去，但是，博戈米尔运动表明：保加利亚是欧洲中世纪宗教运动的最早的策源地，捷克的胡斯宗教改革运动、德国的路德宗教改革以及俄国的教派运动都比保加利亚的博戈米尔运动晚几个世纪。
年，保加利亚从拜占庭的控制下解放出来，第二保加利亚王国建立。同时，保加利亚教会也获得了独立。教会中心位于新首都图尔诺沃，保加利亚各地主教区均服从于图尔诺沃牧首区的管理。年，保加利亚王国又被另一个强国--奥斯曼土耳其帝国所灭，这一漫长的异族统治时期持续了近5个世纪。土耳其当局承认君士坦丁堡牧首区是被征服基督教民族的代表，因此，随着保加利亚王国的沦陷，图尔诺沃牧首区转归君士坦丁堡牧首区管辖，奥赫里德高级主教区维持到14世纪中叶才并入塞尔维亚牧首区。随着土耳其统治在塞尔维亚的加强，年，独立的奥赫里德高级主教区被取缔。在土耳其统治期间，保境内的高级主教是君士坦丁堡牧首区派来的清一色的希腊人。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlfa/3553.html
